佛萊門托的立世原理之三十八--曾擔任過周朝守藏室史官的老子.對周禮自然諳熟干心

　　子在探尋天道時.考慮的第一個問腸就是萬物本派的問腸。他認為宇宙萬物有一個總根源，而這個總根源就是萬物誕生的根基。只有攀握了這個總根荃，才可能進一步了解萬事萬物。在此荃礎上.還必須固守宇宙萬物變化發(fā)展所遵循的自然之理—道。

　　(位德經(jīng)'說:“谷神不死，是謂玄化。玄化之門，是謂天地根。綿綿若存.用之不助。.(愈為:幽悠無形之神.永遠生存不會消亡.那是宇宙萬物根本的母體。天地的根諫便是在這個母體中產(chǎn)生。冥冥之中.綿廷不絕，用之不盡。)這里的“谷.即山谷.形容一種中空狀態(tài).老子由人類的獲衍生息想到天地萬物都是在.谷.中孕育生成。所以.得出.玄化之門.是謂天地恨一的結論。

　　雖然老子說天地萬物的存在有根譚.但井不是說這個很該是一種真實的存在，它無形、無聲。無色、無名.粉不見、聽不見、摸不到.甚至無法用語言來描述。雖然人類的智力已經(jīng)很發(fā)達.可是仍然沒有“言道.的愈識.而且也找不到合適的語言來的蓋“道.的深刻內油。因此.老子教眾人.悟道:而不是“言道.。

　　老子作(直德經(jīng)井上箱為“道:下篇為“德:可知.道、德.是他思想體系的重中之重，而“德.又是“道.在現(xiàn)實社會中的賓實表現(xiàn)。杭州搬家網(wǎng)鋼琴的搬運注意事項

　　然而.老子的.道德.與孔子的“道德.相差蕊遠?？鬃又鲝埖摹暗赖拢詮娬{人與人之間的倫理行為為基礎.“仁義.是他宜揚的“道德'的主要內容。

　　老子的“道德.與孔子的“仁義'是相互對立的。他認為孔子所謂的“仁義.違背了自然規(guī)律.是逆天而行。他認為道德高尚的人.不必以道德的戒條來規(guī)范自己的行為，因為他們心中自有道德.而道地低下的人，杭州清通下水道才舫要時刻該記道地的誠命，因為他們心中沒有道德。道德高尚的人無所作為.因為他們沒有創(chuàng)愈需要實現(xiàn)的目標.道德低下的人窮于迫求道德.因為他們想要實現(xiàn)無法實現(xiàn)的目標。

　　老子強洲“失通而后德.失德而后仁.失仁而后義.失義而后令L。夫禮者.忠信之薄.而亂之首也。'度為:喪失了大道，才強調道德.喪失了道德，才強調仁愛.喪失了仁愛，才強調正義.喪失了正義，才強調令L法。禮法的誕生，正是因為忠信淺薄缺乏。所以.禮法其實是禍亂的開端喇!孔子所說的圣人在老子眼里也不過是利用.道'的一點虛華給自身增光添彩的人，其實是愚味的。

　　曾擔任過周朝守藏室史官的老子.對周禮自然諳熟干心。但他看到的社會現(xiàn)實卻充滿了虛偽和奸詐.貪婪和荒淫.凡此種種無一不是破壞.道.的行徑。而所講的“仁義.就產(chǎn)生在“道，被破壞之后。

　　人類生命的根慈喪失了，自然會陷人沒有邊界的苦海。要想和諧安寧.幸?？鞓返囟冗^一生，唯一的辦法就是找回屬于人類本身的自然的根墓，重新走進“道.的軌進。

　　老子認為，“道.產(chǎn)生在天地之前.是宇宙萬物的很撅.它周而復始，循環(huán)不息。間樣，人生也有它的根譚.領悟并找到這個根OK.生命才會獲得快樂。http://www.rbysj.com/rbysj/rbysj-60.htm